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sole stesso . Winckelmann aveva creduto che in certe circostanze la pigmentazione scura della pelle one hundred

protestantesimo, accentuava la parte che in essa avevano l’arte e l’architettura, l’importanza dei simboli e il ruolo del prete nel creare un’atmosfera propizia, laddove il protestantesimo si concentrava più sul canto, sul sermone, sul primato della comunità e sulla preghiera comune. In sostanza, il sistema adottato nello svolgimento del servizio religioso poté variare da una chiesa all’altra e da uno stato all’altro della Germania, ma la sequenza liturgica e la sua finalità offrirono un esempio costante for every l’organizzazione delle feste civiche.

religioso . La Dea Ragione prese effettivamente il posto della Vergine Maria nelle chiese, e anche queste vennero trasformate in templi consacrati al culto della rivoluzione.

tono alla musica segreta della nostra anima . Lo storico Thomas Nipperdey ha parlato dei monumenti nazionali appear di autorappresentazione di una nazione democraticamente retta, espressione di ideali for every i 103

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tedeschi si sarebbero costituiti in unità . Il monumento divenne meta dei pellegrinaggi nazionali e, cosa abbastanza significativa, fu inaugurato nel 1842 nell'anniversario della battaglia di Lipsia; ma era stato progettato senza prevedere uno spazio capace di accogliere le masse che sarebbero accorse for each la venerazione, e nel suo interno, così affollato di statue e tanto simile a un museo, non vi era un ambiente da destinare alla

quello spirito marziale degno di uomini liberi . Già abbiamo visto quanto Winckelmann ammirasse i cieli della Grecia, ma Rousseau associava questa ammirazione non alla bellezza

un’armonia tra la propria fede e il governo» . Si pensò che il «culto della ragione» dovesse soppiantare il cerimoniale cattolico, ma questo culto della ragione rifuggì dal razionalismo, tese a sostituire la Dea Ragione alla Vergine Maria e a instillare il culto verso di essa con inni, preghiere e responsori, modellati sulla liturgia cristiana. Le

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Il concetto fondamentale del bello venne tratto dall’antichità e particolarmente dalla Grecia. Le opere di J.J. Winckelmann ebbero a questo proposito un ruolo determinante; egli rivelò la bellezza dell’arte greca ai suoi contemporanei della fine del Settecento e lungo tutto il secolo XIX e il XX un importante settore degli intellettuali tedeschi concordò con lui sul fatto che «il buon gusto» sempre più diffuso nel mondo, si è formato forty five

del popolo costituito in nazione, sia che fosse quella del popolo costituito in proletariato. I simboli sarebbero cambiati, il concetto di culto sacro si sarebbe fatto più complesso, ma l’esempio della rivoluzione continuò a essere fonte di ispirazione. Persino il classicismo, messo al servizio della propaganda rivoluzionaria da un artista appear Jacques-Louis David, ebbe più tardi in Germania una grande influenza sul concetto della bellezza e della forma del nuovo stile politico. Ma la decristianizzazione del culto del popolo non divenne mai, nel corso della nuova politica, un fatto compiuto.

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complesso. Probabilmente irrisolvibile se si vuol dilatare, sino quasi a trarne un modello, l’esperienza tedesca della «nuova politica». La presenza in altri paesi di manifestazioni (anche di una certa consistenza) della «nuova politica» non può indurre a tanto. Per noi la «nuova politica» deve essere considerata essenzialmente un fenomeno storico tipicamente tedesco, profondamente radicato nella storia tedesca e praticamente irripetibile fuori da questo contesto. Non a caso lo stesso Mosse, pur parlandone come di una tendenza generale, non si avventura col suo discorso praticamente fuori dal terreno tedesco.